Online Encyclopedia of Mass Violence

Chronologie du Rwanda (1867- 1994)

2010-03-08T13:52:21Z

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Pendant le long XXième siècle qui débute ici à l'accession au pouvoir du dernier mwami précolonial, l'histoire de la violence politique au Rwanda emprunte deux dispositifs souvent parallèles, parfois joints : celui d'une violence de cour prolongée sous les deux républiques et celui moins connu de violences paysannes dont on saisit jusqu'à présent l'enchaînement chronologique plus que l'épaisseur des relations qu'elles sous- entendent, la trame plutôt que le tissu.

Au- delà du caractère répétitif des crises et des éléments de circonstance (contexte de guerre, mouvements régionaux de réfugiés, crise économique, transition vers le multipartisme) qui semblent sceller leur déroulement, le fonctionement quotidien du pouvoir est indissociable de la manière dont il provoque ou réagit aux crises politiques. La dynamique interne des rapports de pouvoir au Rwanda, l'âpreté de la compétition politique, l'apparition et l'extension de classes sociales liées aux régimes politiques successifs et leur rapports avec le monde rural (la population du pays està 95% paysanne) ont largement déterminé la forme et surtout l'ampleur de l'exercice de la violence. On tâchera brièvement ici d'en présenter les traits distinctifs.

Une violence de cour : Le Mwami

Les luttes entre clans, factions, puis régions, le fossé qui sépare la lettre des hiérarchies des rapports souterrains qui les devancent et les dépassent, tout semble indiquer une permanence des voies et moyens d'exercer le pouvoir au Rwanda. Lemarchand qualifia la jeune république qu'il avait observée de « presidential mwamiship » (+Lemarchand, 1970, 269) en insistant sur la continuité du fonctionement et des codes et rituels du pouvoir. Ainsi, la révolution de 1959 n'aurait pas fondamentalement bouleversé les pratiques et les partages des postes, le pouvoir gardant la même architecture. Au centre plus qu'au sommet de ce dispositif, la personne du mwami, puis du président de la république après lui, est censée dépasser les rivalités et les clivages. Tel que le virent les premiers explorateurs européens, puis les historiens à leur suite, le Rwanda pré- colonial était féodal. Si l'usage du terme est contesté (+Chrétien, 2003, 146- 147), le caractère monarchique et centralisateur du pouvoir est unanimement reconnu. Le mwami, son roi, permettait à cette société d'exister. Par lui la vie irriguait les hommes et les choses, sur lui reposaient les saisons et les récoltes et son déclin signifiait celui du pays entier. Si lui- même n'était pas d'essence divine, il en était le réceptacle, le lieu par lequel la vie est répandue. Ce pouvoir créateur le placait au dessus des hommes (Umwami si umuntu- Le roi n'est pas un homme, est le titre de deux poésies dynastiques) et les rituels rappellaient sa qualité sacrée (+Vansina, 2001, 110). Ses alentours, la reine- mère et la cour, se disputaient l'exercice du pouvoir. Le roi y était certes le premier des chefs politiques. Mais la reine- mère disposait d'un pouvoir en principe égal au sien et pouvait créer ses propres armées. Les ritualistes contrôlaient les codes de la royauté aussi bien que les divinations auxquelles ils faisaient procèder avant chaque action d'importance. Les plus puissants des clans se disputaient les postes, les armées, les reines mères. Soucieux de ne pas s'isoler le mwami s'appuyait souvent sur des hommes qui lui devaient tout et lui étaient entièrement dévoués (+Vansina, 2001, 115). La violence du règne de Rwabugiri (1867- 1893, voir infra) reflète ce fonctionement quotidien du pouvoir et les rivalités incessantes à la cour.

« Presidential mwamiship »

La rupture annoncée par la révolution de 1959 ne met pas ces pratiques à mal : les cabinets ministériels sont répartis entre clans (+ Lemarchand, 1970, 268), les tentatives d'empoisonement révèlent les rivalités (+Reyntjens, 1985, 485), les cérémonies reprennent l'ordonancement et les danses de l'ancien régime (+Lemarchand, 1970, 265). Le contenu de l'idéologie révolutionnaire et la manière dont est perçu le personnage de Grégoire Kayibanda nuancent toutefois le tableau. Si l'on pouvait encore émettre quelques réserves sur la légèreté des oripeaux républicains et la continuité du fonctionement du pouvoir avant et après 1959, le régime de Juvénal Habyarimana grossit toutefois un peu plus les traits de l'analogie. L'idéologie du développement et ses corrolaires, la volonté affichée de dépasser l'ethnisme placent le président de la république non seulement au- dessus, mais aussi dans un autre ordre que les citoyens. Le mot désignant l'autorité (umubyeyi), nomme aussi le père, c'est- à- dire le pouvoir créateur et fécond attribué au mwami. Lors de la transition vers le multipartisme, les caricatures représentant Habyarimana lui donnent les traits et l'apparât d'un mwami (+Taylor, 2004, 79- 106). Son assassinat le 6 avril 1994, renvoie à la mort du mwami Mutara en 1959 –voir infra-, de par l'idée qu'avec sa disparition, c'est la nation rwandaise entière qui risque le chaos (+ de Lame, 1996, 305).

Cette conception du pouvoir particulièrement prégnante sous la seconde république éclaire en retour la révolution de 1959 dont la nature doit être précisée. Dans le nord du pays, la révolution fut essentiellement conservatrice. Ses partisans ne visaient pas l'abolition d'un ordre ancien, mais plutôt la restauration d'un ordre encore antérieur (++ Reyntjens, 1985, 313 ; Lemarchand, 1970, 269 ). Le nord fût en effet tardivement incorporé au royaume central, grâce au soutien décisif des colonisateurs (voir infra). Avant leur mise au pas, les petits royaumes du nord fonctionnaient de manière semblable au royaume central. Dans le nord, le « double colonialisme » (+Newbury, 1988, 53- 70) c'est- à- dire la colonisation belge superposée à celle du royaume central nyiginya fut durement ressenti. Cet irrédentisme est à l'origine de l'un des principaux conflits sous la première république, celui relatif à l'ubukonde, c'est- à- dire au mode de clientèle foncière propre au nord, dont le régime républicain réclamait l'abolition. Aussi le coup d'Etat de Juvénal Habyarimana (originaire du Bushiru, dans le nord du pays) en 1973 ne marque t- il pas seulement un changement du personnel exerçant le pouvoir, mais aussi celui d'une manière de l'exercer.

La seconde république apparaît de prime abord comme un régime pyramidal et fortement hiérarchisé du sommet à sa base. Mais la surenchère des structures formelles au sommet de l'Etat masque le caractère fantomatique des décisions : réseaux et structures parallèles (comme le Comité pour la Paix et l'Unité Nationale- CPUN- créé en 1973 et qui continue dans les faits à régir le pays après la nomination du gouvernement), reconstituent une cour où Agathe Kanziga, première dame du pays, joue le premier rôle. Il est difficile, dans cet ensemble, de se faire une idée précise du pouvoir instrumental réel dont dispose le président de la république, particulièrement à partir du début des années 1990 et de l'ouverture au multipartisme, de la même manière que Rwabugiri avait à la fois été décrit comme un roi fort et faible (+Vansina, 2001, 209- 210). La violence de cour en suit exactement les intrigues. L'exécution des dignitaires de la première république après le coup d'Etat de 1973, l'assassinat du colonel Mayuya en 1988, la fuite en Ouganda de nombreux dignitaires, dont Alexis Kanyarengwe, révèlent les rapports de force dans l'entourage du Président de la République. Mais du pouvoir et du rôle réel de ce dernier, pourtant omni- présent, on ignore encore beaucoup. Il est la pièce centrale du dispositif de transition d'Arusha qu'il s'applique méthodiquement à pourrir (voir infra), dirige une réunion où la décision est prise de distribuer des armes aux milices et à la CDR (+HRW, 1999, 171), alors même que celles- ci villipendent sa tièdeur et manifestent contre lui…

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FPR/APR : Front Patriotique Rwandais et Armée Patriotique Rwandaise

2010-03-08T11:33:12Z

Le Front Patriotique Rwandais, mouvement de guérilla puis parti politique, apparaît officiellement en décembre 1987. Plusieurs de ses membres fondateurs, dont Fred Rwigyema et Paul Kagame ont participé à la reconquête de l'Ouganda par Yoweri Museveni et la NRA entre 1981 et 1986, puis occupent des postes de hauts responsables dans l'armée ougandaise avant d'en être mis à l'écart précisément du fait de leur origine rwandaise. La grande majorité des membres du FPR est issue de la diaspora tutsi qui a fuit le Rwanda après les massacres de 1959, 1963, 1973 et le noyau de ses dirigeants est issu de la diaspora rwandaise en Ouganda.

Néanmoins, le FPR a dès sa création tenu à afficher une composition multi-ethnique, accueillant en ses rangs à la fin des années 1980 et au début des années 1990 des personnalités hutu auparavant proches de Juvénal Habyarimana, comme Pasteur Bizimungu, Alexis Kanyarengwe, ou Seth Sedashonga.

L'APR (Armée Patriotique Rwandaise) est la faction armée et clandestine du Front. Le 1er octobre 1990, le FPR attaque le Rwanda, mais est déstabilisé par la mort de Fred Rwigyema et défait par le soutien militaire que la France apporte au régime de Juvénal Habyarimana lors de l'opération Noroît. Après une retraite difficile dans la région des volcans, le FPR change de stratégie et se rapproche de la lutte de guérilla et organise des raids et attaques ponctuelles. Début 1994, le FPR est fort de 20 000 hommes.

Mais la guerre de conquête parallèle au génocide va profondément modifier la composition du mouvement qui se retrouve à la tête du Rwanda en juillet 1994 et double ses effectifs. Si officiellement les accords d'Arusha sont mis en place après la fin du génocide, c'est la branche armée du Front regroupée autour de Paul Kagame, devenu ministre de la défense, qui détient la réalité du pouvoir. Les partis d'opposition sont vidés de leur substance, leurs dirigeants sont emprisonnés ou doivent quitter le pays et entre 1999 et 2000, le FPR devient dans les faits un parti unique, qui n'en est pas moins confronté à de fortes dissensions internes, notamment entre ses membres issus des diaspora ougandaise et burundaise.

En 2003, après l'adoption d'une nouvelle constitution, Paul Kagame est élu président de la République à plus de 95% des voix.

Interahamwe

2010-03-08T10:53:20Z

L'appellation désigne à l'origine le mouvement de jeunesse du MRND, créé après 1973, chargé d'encadrer la jeunesse rwandaise dans l'effort de développement que lui demande Juvénal Habyarimana, particulièrement lors des travaux d'intérêt collectif Umuganda (le terme Interahamwe désigne « ceux qui travaillent ensemble »).

Mais ce mouvement de jeunesse se transforme en milice à partir du déclenchement de la guerre d'octobre 1990 et participe une première fois aux massacres de la fin 1992, assistant les autorités civiles à Kibuye et dans le Bugesera. Forte, avec la milice Impuzamugambi de près de 50 000 hommes en 1994 (Braud, 2001, 787), la milice Interahamwe recrute essentiellement dans les marges les plus pauvres de la population des villes et des campagnes, ainsi qu'au sein des réfugiés burundais arrivés au Rwanda après les massacres de 1972 et la recrudescence de la violence en 1988 et 1993.

Essentiellement armés de panga (machette), les Interahamwe participent au génocide d'abord encadrés par la Garde Présidentielle à Kigali, puis se répandent sur l'ensemble du pays. Ne disposant que de très peu d'armes à feu, ils ne sont pas en mesure d'affronter le FPR et suivent le retraite de FAR vers le Zaïre à partir de juin 1994, où ils se reconstituent dans les camps de réfugiés du Kivu.

Akazu

2010-03-08T10:41:33Z

Le terme qui signifie « petite maison » en kinyarwanda désigne l'entourage d'Agathe Kanziga, épouse de Juvénal Habyarimana, considérée comme l'un des personnages-clés de l'organisation du génocide. L'essentiel des membres de cette structure informelle provient des communes de Karago et Giciye en préfecture de Gisenyi. Outre les trois frères et demi- frère de la première dame, Protais Zigiranyirazo (ancien préfet de Ruhengeri), le Colonel Elie Sagatwa et Seraphin Rwabukumba, on retrouve au sein de l'Akazu de hauts responsables des Forces Armées Rwandaises comme le colonel Laurent Serubuga, mais aussi des civils qui accédèrent à des postes de direction dans l'administration ou le secteur para-public sous la seconde République : Séraphin Bararengana, Charles Nzabagerageza, Alphonse Ntirivamunda, ou Joseph Nzirorera.

L'organisation et le mot qui la désigne précèdent cependant de loin la préparation du génocide. Il semble que l'Akazu ait été liée à l'assassinat du Colonel Mayuya, considéré comme le dauphin de Juvénal Habyarimana et le mot désignait déjà au début des années 1980 le cercle des proches du pouvoir (+Guichaoua, 1995, 270/765).

Bagosora, Théoneste

2010-03-08T09:59:15Z

Théoneste Bagosora est considéré comme le concepteur et le principal organisateur des massacres de 1994. Né en le 16 août 1941 à Giciye, dans le Bushiru dont Juvénal Habyarimana était également originaire, fils d'un enseignant, Théoneste Bagosora a fait toute sa carrière dans l'armée. Diplômé en 1964 de l'Ecole des Officiers de Kigali avec le grade sous-lieutenant, titulaire du brevet d'études militaires supérieures de l'Ecole de guerre en France (+TPIR, ICTR-96-7-I, 1999, 16), il est d'abord nommé commandant en second de l'Ecole Supérieure Militaire de Kigali, puis dirige jusqu'en 1992 l'importante base militaire de Kanombe (+TPIR, ICTR-96-7-I, 1999, 16). Mais la mise en place du multipartisme est un frein à sa carrière : l'entrée en fonction du gouvernement de coalition entraîne en 1992 la modification de l'organisation de l'armée. Les colonels Laurent Serubuga et Pierre-Célestin Rwagafilita, proches de l'Akazu, sont poussés vers la retraite et Juvénal Habyarimana ne parvient pas à imposer Théoneste Bagosora, qui a grade de colonel, comme Chef d'Etat Major des FAR.

Il dirige à partir du 4 décembre 1991 une commission militaire mise en place par Juvénal Habyarimana, chargée de répondre à la question suivante : « Que faut-il faire pour vaincre l'ennemi sur le plan militaire, médiatique et politique ? » (+TPIR, ICTR- 96- 7- I, 1999, 19), et demande en 1992 la préparation de listes de noms identifiés comme représentant « l'ennemi et ses complices » (+TPIR, ICTR- 96- 7- I, 1999, 27) Malgré sa mise à la retraite de l'armée le 23 septembre 1993, Bagosora devient finalement directeur de cabinet au ministère de la défense poste dont le caractère anodin n'est qu'apparent, puisqu'il sert à la surveillance du ministre James Gasana, opposé à l'Akazu, dont Bagosora est l'un des plus importants relais dans l'armée (+Reyntjens, 1995, 52).

Il occupe cette même fonction jusqu'à son départ du Rwanda en juillet 1994. Opposant aux accords d'Arusha, le colonel en quitte la table de négociation et déclare qu'il rentre au Rwanda pour « préparer l'apocalypse ». Au cours des mois suivants, il déclare publiquement à plusieurs reprises, notamment le 4 avril 1994, qu'une solution à la guerre consisterait en l'extermination des tutsis rwandais (+TPIR, ICTR-96-7-I, 1999, 20- 22), et organise à plusieurs reprises des distributions d'armes, notamment aux bourgmestres de la préfecture de Gisenyi, en février 1993 (+TPIR, ICTR-96-7-I, 1999, 25).

Toutefois, Théoneste Bagosora n'est pas seulement l'homme de Juvénal Habyarimana. Ce dernier se méfie de lui, qui s'estime capable de diriger seul le Rwanda et peut à cette fin compter notamment sur le soutien de son petit frère Pasteur Musabe, directeur de la Banque Continentale Africaine. La nuit du 6 avril 1994, Bagosora dirige la réunion du « comité de crise » organisée à l'Etat- Major. S'il parvient à éliminer politiquement le premier Ministre Agathe Uwilingiyimana en refusant fermement tout contact avec elle, quelques heures avant son assassinat, Bagosora ne parvient pas à imposer ses proches membres de l'Akazu (Laurent Serubuga et Pierre- Célestin Rwagafilita) à la tête de l'Etat Major, du fait de l'opposition de Léonidas Rusatira, et propose finalement la nomination de Marcel Gatsinzi (++TPIR, ICTR-96-7-I, 1999, 32 ; Reyntjens, 1995, 52-53).

Il aurait, au cours de cette même réunion donné les premières directives par téléphone concernant les massacres des tutsis de Gisenyi, ainsi qu'au groupe Interahamwe INYANGE à Remera (++TPIR, ICTR-96-7-I, 1999, 41 ; Reyntjens, 1995, 57- 58) Les jours suivants, il participe la désignation du nouveau président de la république, théodore Sindikubwabo, et à la mise en place du gouvernement intérimaire (+TPIR, ICTR-96-7-I, 1999, 35). Disposant d'un réseau radio parallèle en liaison directe avec les membres de l'Etat Major et de nombreuses personnalités dont Tharcisse Renzaho, préfet de Kigali, Théoneste Bagosora semble avoir assumé l'effectivité du pouvoir (il décide ainsi du transfert des fonds de la Banque Nationale de Kigali à Gitarama, ainsi que des achats d'armes au cours du mois d'avril) au Rwanda entre avril et juillet 1994 ainsi que la conduite des massacres à la même période (+TPIR, ICTR-96-7-I, 1999, 50-52)

Arrêté le 9 mars 1996 à Yaoundé (Cameroun), transféré devant le Tribunal Pénal International pour le Rwanda à Arusha le 23 janvier 1997, son procès pour génocide, complicité, incitation et entente en vue de commettre un génocide, a commencé le 2 avril 2002. Théoneste Bagosora y a plaidé non coupable.

Habyarimana, Juvénal

2010-03-08T09:54:14Z

Né le 8 mars 1937, fils de Jean-Baptiste Ntibazirikana, ancien catéchiste (+Munyarugerero, 2003, 151), il suit le petit séminaire de Kabgayi, avant de terminer ses humanités latin mathématiques à Bukavu. Son mariage avec Agathe Kanziga, issue d'une importante famille de propriétaires fonciers bakonde sert une première ascension sociale. Il fait ensuite partie de la première promotion de l'Ecole d'officiers de Kigali qui prête serment dans les mains de Kayibanda le 23 décembre 1961. Il en sort sous-lieutenant et major de promotion (+Paternostre de la Mairieu, 1994, 170). Devenu ministre de la Garde Nationale et de la police le 9 novembre 1965, il est l'une des principales personnalités nordistes de la première république.

Promu Général- Major le 1er avril 1973, il prend le pouvoir sans violences le 5 juillet de la même année, profitant du mécontentement général, et de l'usure du régime de Gégoire Kayibanda. Habyarimana met en avant sa pratique du catholicisme, ce qui rassure les mouvements démocrates chrétiens au moment de son coup d'Etat.

Les premières années de la seconde république sont marquées par la création du Mouvement Révolutionnaire National pour le Développement (MRND- parti unique dont tout citoyen rwandais est membre à la naissance) en 1975, la recherche de l'apaisement ethnique à l'intérieur du pays, et une croissance élevée entre 1977 et 1981, qui font du pays un « bon élève » en matière d'aide internationale (+Uvin, 1999, 45-59). Toutefois, dès 1984, l'emprisonnement de Félicien Gatabazi, accusé de corruption, et la polarisation du pouvoir sur les personnes de Juvénal Habyarimana et son épouse (++Gasana, 2002, 47 ; Munyarugerero, 2003, 175) symbolise les dérives du régime. Juvénal Habyarimana est élu Président de la république en 1978, puis réélu en 1983 et 1988, jamais à moins de 99% des suffrages. La crise économique qui frappe le pays à partir de la seconde moitié des années 1980, l'assassinat en 1988 de Stanislas Mayuya, qu'il considérait comme son dauphin, contribuent cependant à fragiliser sa position politique. Soumis à des pressions extérieures (notamment l'annonce de la conditionnalité de l'aide lors du discours de François Mitterrand à La Baule en 1990), confronté à un mécontentement intérieur croissant, Juvénal Habyarimana annonce le 5 juillet 1990 un « aggiornamento politique ».

La guerre déclenchée par le FPR en octobre 1990, l'apparition des partis politiques d'opposition en 1991, ainsi que le durcissement de l'akazu regroupée autour de son épouse, achèvent de l'isoler. Son attitude au cours de la transition semble ainsi dictée par des considérations de court terme qui trahissent son affaiblissement : s'il accepte de négocier avec le FPR et l'opposition à Arusha, et la mise en place une nouvelle constitution, il dénonce le 15 novembre 1992 les accords d'Arusha comme des « chiffons de papier », et vante l'action des milices Interahamwe. Outre l'emprisonnement d'environ 8000 civils essentiellement tutsis dans les premiers jours de la guerre d'octobre 1990, il ne s'oppose pas à l'apparition de la CDR en 1992, et malgré l'accueil cordial qu'il réserve à la Commission Internationale d'Enquête sur les violations des Droits de l'Homme au Rwanda depuis

le 1er octobre 1990 (+CIDH, 1993, 6), il ne fait engager aucune poursuite réelle contre les responsables des massacres de Kibilira en 1990, du Bugesera en 1992, et de l'extermination des bagogwe en 1991. Contraint par la signature des accords définitfs d'Arusha en août 1993 à accepter la mise en place du nouveau gouvernement dirigé par Faustin Twagiramungu et de l'Assemblée Nationale de Transition, il tâche d'en retarder l'échéance à plusieurs reprises au début de l'année 1994 (+Reyntjens, 1995, 60).

Le 6 avril 1994, de retour du sommet régional de Dar Es Salaam (Tanzanie), au cours duquel il avait consenti à la mise en place du gouvernement issu des accords d'Arusha, Juvénal Habyarimana est assassiné, et avec lui le président burundais Cyprien Ntaryamira ainsi que dix autres passagers : l'avion qui les raméne à Kigali est abattu lors de sa descente sur l'aéroport de Kanombe.

Kayibanda, Grégoire

2010-03-08T09:52:01Z

Grégoire Kayibanda est le président de la première république rwandaise. Né à Tare, dans le voisinage de Kabgayi le 1er mai 1924, d'un père catéchiste, il suit le petit séminaire de Nyakibanda (+Paternostre de la Mairieu, 1994, 39- 66), ce qui lui permet de devenir enseignant à l'institut Classe, à proximité de Kigali, où il exerce jusqu'en 1952 (+Paternostre de la Mairieu, 1994, 75). Parallèlement, il s'implique dans le milieu associatif, devient secrétaire du comité littéraire rwandais, et des amitiés belgo- rwandaises.

En 1952, Kayibanda deveint séminariste à Kabgayi, puis deux plus tard devient le directeur du journal l'AMI qui cesse d'être publié en 1956. En 1956, il devient président du conseil de gestion de la coopérative Trafipro, rédacteur en chef de Kinyamateka , secrétaire personnel de Monseigneur Perraudin et membre du conseil de chefferie de Marangara. Il se sert de ces trois positions pour exposer ses idées, s'attirer le soutien de l'Eglise et gagner des adhérents.

En juin 1957, il crée le Mouvement Social Muhutu, créé sur les bases du programme esquissé par le manifeste des bahutu de mars 1957, qu'il a contribué à rédiger (+Lemarchand, 1970, 150- 151). En septembre de la même année, il est envoyé par les pères blancs en stage de journalisme en Belgique (+Linden, 1999, 325). Après son retour au Rwanda, il crée le 26 septembre 1959 le Parti de l'Emancipation du Peuple Hutu (PARMEHUTU) sur les bases du Mouvement Social Muhutu. Sous son impulsion, le PARMEHUTU rompt définitivement avec la monarchie à la suite de la Toussaint Rwandaise de 1959, et devient le Mouvement Démocratique Républicain (MDR- PARMEHUTU) le 6 juin 1960 (+Paternostre de la Mairieu, 1994, 158). Kayibanda est chargé de former un gouvernement provisoire le 26 octobre 1960, après la victoire du PARMEHUTU aux élections des conseils communaux (+Paternostre de la Mairieu, 1994, 158).

Le 28 janvier 1961, à l'issue du Coup de Gitarama (voir supra) il devient le premier Ministre de la république rwandaise, chargé de former un nouveau gouvernement (+Munyarugerero, 2003, 86). Homme fort du nouveau régime républicain, il en devient le président suite aux élections législatives, le 26 octobre 1961, et dirige le passage à l'indépendance du pays le 1er juilet 1962. Mais la jeune république devient en quelques années un régime autoritaire et ethniste. Dès 1965, le MDR- PARMEHUTU devient un parti unique de fait, détient l'intégralité des sièges de l'Assemblée Nationale, et Grégoire Kayibanda est réélu à 98, 03% , puis 99,6% aux élections présidentielles de 1965 et 1969 (+Reyntjens, 1985, 408).

Après les massacres de 1963, Grégoire Kayibanda menace les vélléités de reprise de Kigali par l'UNAR de « la fin totale et précipitée de la race tutsi » (++ Chrétien, 2003, 268 ; Sémelin, 2005, 96). On ignore encore le rôle précis qu'il joue lors des purges de février 1973.

Affaibli, usé par l'exercice du pouvoir, il est démit par Juvénal Habyarimana le 5 juillet 1973. Assigné à résidence, condamné à mort le 29 juin 1974, il est gracié, et meurt le 15 décembre 1976 (+Munyarugerero, 2003, 144). La seconde Répubique le réhabilite à partir de 1979 (+Munyarugerero, 2003, 165).

Weakened and worn out by his years in power, he was relieved of his duties by Juvénal Habyarimana on July 5, 1973. Placed under house imprisonment and condemned to death on June 29, 1974, he was pardoned and died on December 15, 1976 (Munyarugerero, 2003 : 144). The Second Republic rehabilitated him in 1979 (Munyarugerero, 2003 : 165).

Exposition : Témoin S-21, Face au génocide des Cambodgiens

2010-03-03T10:07:19Z

Dans le cadre de la 5e édition d'Amnésie Internationale

le samedi 6 mars 2010

exposition de photographies de Dominique Mérigard

Témoin S-21 : Face au génocide des Cambodgiens

à partir de 15h30 Rencontre débat avec

Dafroza Gauthier , cofondatrice du Collectif des Parties Civiles pour le Rwanda
Dominique Mérigard , photographe
Ong Thong Hoeung , écrivain cambodgien
Ara Toranian , directeur des « Nouvelles d'Arménie Magazine »
Robert Mizrahi , délégué régional du comité français pour Yad Vashem

Dock des suds

12, rue Urbain V - 13 002 Marseille

Le livre Témoin S-21, face au génocide des Cambodgiens publié aux éditions du Bec en l'air, sera présenté à cette occasion http://www.becair.com

Texte accompagnant l'exposition et préfaçant le livre Témoin S-21

DIRE L'INDICIBLE

Décembre 1994. Le photographe Dominique Mérigard marche dans le silence d'une école vide ; là ont été torturés puis exécutés dix-sept mille Cambodgiens. L'école transformée en camp d'extermination. Des milliers d'innocents, hommes, femmes et enfants, massacrés et auparavant photographiés ! Le comble de l'horreur, des photos d'identité des condamnés. Mérigard photographe sait qu'il doit photographier l'indicible, pour en témoigner. Il photographie ce camp de la mort tel qu'il le voit, laissé ainsi en « musée » ! Objets abandonnés, portes ouvertes, architecture et barbelés : des photos constats. Comment photographier les photos des condamnés ? Il photographie simplement les murs où elles sont apposées – pas « exposées ».

Pour dire l'indicible, il ne faut se permettre aucun effet, aucune « esthétique ». Seule la rigueur témoigne juste. Ni grand angle pompier – esthétique de la mort presque érigée en beaux-arts, comble de la vulgarité –, ni effets de tirages grandiloquents. C'est cela le langage de la photographie : témoigner. Parler en images justes. Elle sert à ça, la photographie. Mérigard, hanté par ce lieu, a un « devoir de mémoire » (je le cite). Il reste au Cambodge. Il photographie... la vie. Pour respirer.

Des gens photographiés sans effets, sobres, le regardent, silencieux, certains même adultes qui ont traversé cette période. Des portraits aux regards intenses. Une fillette devant un mur, une jeune fille dans une cour, trois enfants devant l'ombre d'un arbre. Est-ce que la vie renaît ? À voir les enfants, oui, mais il est impossible d'oublier, on n'a pas le droit d'oublier.

Ces images de vie sont l'autre témoignage que Dominique Mérigard rapporte du Cambodge, pour contrer les photos d'identité des condamnés ordonnées par leurs tortionnaires, photos de mort à la froideur abominable. Le ton non spectaculaire de Mérigard dénonce cela. Il a le courage de faire face à la vie qui essaye de continuer.

Que ces photographies parlent ! Que les regards échangés avec lui disent en silence l'indicible !

La photographie redonne espoir, là même où la photographie avait été transformée en outil le plus sinistre de la tyrannie.

Bernard Plossu

Source : http://www.merigard.com/pagesnew/texteplossuf.html

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Dominique Mérigard

Festival Amnésie internationale

FPR/APR : Rwandan Popular Front and Rwandan Patriotic Army

2010-03-01T10:18:02Z

The Rwandan Popular Front, a guerrilla movement and then a political party, made its official appearance in December 1987. Several of its founding members, including Fred Rwigyema and Paul Kagame, took part in Yoweri Museveni's struggle for power in Uganda and in the NRA (National Resistance Army) between 1981 and 1986. They then held positions as senior officers in the Ugandan Army, before being pushed aside precisely on account of their Rwandan origins.

The great majority of the FPR's members came from the Tutsi diaspora that fled Rwanda after the massacres of 1959, 1963 and 1973. The core of its leadership derived from the Rwandan diaspora in Uganda. Nevertheless, since its creation the FPR has sought to present a multi-ethnic make-up, welcoming into its ranks in the late 1980s and early 1990s Hutu figures who had previously been close to Juvénal Habyarimana, like Pasteur Bizimungu, Alexis Kanyarengwe and Seth Sedashonga.

The APR (Rwandan Patriotic Army) was the armed and, initially, clandestine faction of the Front. On October 1, 1990, the FPR attacked Rwanda, but was destabilized by the death of Fred Rwigyema and defeated by the military support given by France to the regime of Juvénal Habyarimana during Operation Noroît. After a difficult retreat into the volcanic region, the FPR changed strategy, moved towards guerrilla struggle, and organized raids and limited attacks.

At the beginning of 1994, the FPR numbered 20,000 men. But the war of conquest running in parallel with the genocide was to profoundly alter the composition of the movement that found itself in charge of Rwanda in July 1994 and doubled its numbers. While, officially, the Arusha Accords were implemented after the end of the genocide, it was the armed wing of the Front around Paul Kagame, who became Defense Minister, that held real power.

The opposition parties were emptied of their substance and their leaders were imprisoned or had to leave the country between 1999 and 2000. In reality, the FPR became a single party that nevertheless faces serious internal disagreements, particularly between members hailing from the Ugandan and Burundian diasporas. In 2003, following the adoption of a new Constitution, Paul Kagame was elected President of the Republic with more than 95 percent of the vote.

Interahamwe

2010-03-01T10:14:02Z

The term originally referred to the youth movement of the MRND, created after 1973 and tasked with supervising Rwandan youth in the development effort demanded by Juvénal Habyarimana, who introduced the collective interest work known as umuganda (the term Interahamwe means ‘those who work together').

This youth movement was transformed into a militia after the start of the war in October 1990 and first participated in a massacre at the end of 1992, assisting the civil authorities in Kibuye and Bugesera. Numbering, together with the Impuzamugambi militia, nearly 50,000 men in 1994 (Braud, 2001: 787), the Interahamwe militia mostly recruited from among the poorest sections of the population, and from the Burundian refugees who arrived in Rwanda after the 1972 massacres and then during the new upsurge in violence in 1988 and 1993.

Essentially armed with machetes (panga ), the Interahamwe took part in the genocide, first of all in Kigali under the supervision of the Presidential Guard, and then throughout the country. Possessing only very few firearms, they were not in a position to confront the FPR and followed the FAR's retreat to Zaire in June 1994. They were reconstituted in the refugee camps of Kivu.